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老子帛书版道德经原文 道经 道.可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名万物之始也；有 名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出 异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也，音声之相，和也，先后之相，随恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。 上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 致虚，极也；守静，表也，万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。 太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。 唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗）人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。 企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。 善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已。 夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。 道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也。犹小谷之与江海也。 知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。 道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 … Continue reading →

体道第一  道可道，谓经术政教之道也。非常道。非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。名可名，谓富贵尊荣，高世之名也。非常名。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。无名，天地之始。无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名，万物之母。有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。故常无欲，以观其妙；妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。常有欲，以观其徼。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。此两者，同出而异名，两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。同谓之玄，玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。玄之又玄，天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。众妙之门。能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。 养身第二 天下皆知美之为美，自扬己美，使彰显也。斯恶已；有危亡也。皆知善之为善，有功名也。斯不善已。人所争也。故有无相生，见有而为无也。难易相成，见难而为易也。长短相较，见短而为长也。高下相倾，见高而为下也。音声相和，上唱下必和也。前后相随。上行下必随也。是以圣人处无为之事，以道治也。行不言之教，以身师导之也。万物作焉各自动也。而不辞，不辞谢而逆止。生而不有，元气生万物而不有为而不恃，道所施为，不恃望其报也。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。夫唯弗居，夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动帘卷西风乱。 安民第三 不尚贤，贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。使民不争。不争功名，返自然也。不贵难得之货，言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。使民不为盗。上化清静，下无贪人。不见可欲，放郑声，远美人。使心不乱。不邪淫，不惑乱也。是以圣人之治，说圣人治国与治身同也。虚其心，除嗜欲，去乱烦。实其腹，怀道抱一守，五神也。弱其志，和柔谦让，不处权也。强其骨。爱精重施，髓满骨坚。常使民无知无欲。返朴守淳。使夫智者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安。 无源第四  道冲而用之冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或不盈，或，常也。道常谦虚不盈满。渊乎似万物之宗。道渊深不可知，似为万物知宗祖。挫其锐，锐，进也。人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。解其纷，纷，结恨也。当念道无为以解释。和其光，言虽有独见之明，当知闇昧，不当以擢乱人也。同其尘。当与众庶同垢尘，不当自别殊。湛兮似若存。言当湛然安静，故能长存不亡。吾不知谁之子，老子言：我不知，道所从生。象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。 虚用第五 天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。天地之间，天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。其犹橐钥乎。橐钥中空虚，人能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德于中，育养精神，爱气希言。 成象第六 谷神不死，谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝。言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。绵绵若存，鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用之不勤。用气当宽舒，不当急疾懃劳也。 韬光第七 天长地久，说天地长生久寿，以喻教人也。　天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。故能长生。以其不求生，故能长生不终也。是以圣人后其身，先人而后己也。而身先，天下敬之，先以为长。外其身，薄己而厚人也。而身存。百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。非以其无私邪。圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。故能成其私。人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。 易性第八 上善若水。上善之人，如水之性。水善利万物而不争，水在天为雾露，在地为源泉也。处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。故几于道。水性几于道同。居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。心善渊，水深空虚，渊深清明。与善仁，万物得水以生。与，虚不与盈也。言善信，水内影照形，不失其情也。正善治，无有不洗，清且平也。事善能，能方能圆，曲直随形。动善时。夏散冬凝，应期而动，不失天时。夫唯不争，壅之则止，决之则流，听从人也。故无尤。水性如是，故天下无有怨尤水者也。 运夷第九 持而盈之，不如其已。盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣而梲之，不可长保。揣，治也。先揣之，后必弃捐。金玉满堂，莫之能守。嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。功成、名遂、身退，天之道。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。 能为第十 载营魄，营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一，能无离乎，言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也。故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。专气致柔，专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。能婴儿。能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。涤除玄览，当洗其心，使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。能无疵。不淫邪也，净能无疵病乎。爱民治国，治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。能无为。治身者呼吸精气，无令耳闻﹔治国者，布施惠德，无令下知也。天门开阖，天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。能为雌。治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。明白四达，言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。能无知。无有能知道满于天下者。生之、畜之。道生万物而畜养之。生而不有，道生万物，无所取有。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰割以为器用。是谓玄德。言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。 无用第十一 三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者寡能，摠众弱共使强也。当其无，有车之用。无，谓空虚。毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。埏埴以为器，埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。当其无，有器之用。器中空虚，故得有所盛受。凿户牖以为室，谓作屋室。当其无有室之用。言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。故有之以为利，利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。无之以为用。言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。 检欲第十二 五色令人目盲；贪淫好色，则伤精失明也。五音令人耳聋；好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽；爽，亡也。人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。驰骋畋猎，令人心发狂，人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货，令人行妨。妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。是以圣人为腹，守五性，去六情，节志气，养神明。不为目，目不妄视，妄视泄精于外。故去彼取此。去彼目之妄视，取此腹之养性。 厌耻第十三 宠辱若惊，身宠亦惊，身辱亦惊。贵大患若身。贵，畏也。若，至也。谓大患至身，故皆惊。何谓宠辱。问何谓宠，何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。辱为下，（一作「宠为上，辱为下」），辱为下贱。得之若惊，得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失之若惊，失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。是谓宠辱若惊。解上得之若惊，失之若惊。何谓贵大患若身。复还自问：何故畏大患至身。吾所以有大患者，为吾有身。吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。及吾无身，吾何有患。使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。故贵以身为天下者，则可寄天下，言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。爱以身为天下，若可托天下。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。 赞玄第十四 视之不见名曰夷，无色曰夷。言一无采色，不可得视而见之。听之不见名曰希，无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。搏之不得名曰微。无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。此三者不可致诘，三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。故混而为一。混，合也。故合于三名之为一。其上不皦，言一在天上，不皦。皦，光明。其下不昧。言一在天下，不昧。昧，有所闇冥。绳绳不可名，绳绳者，动行无穷级也。不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。复归于无物。物，质也。复当归之于无质。是谓无状之状，言一无形状，而能为万物作形状也。无物之象，一无物质，而为万物设形象也。是谓惚恍。一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。迎之不见其首，一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。随之不见其后，言一无影迹，不可得而看。执古之道，以御今之有，圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。能知古始，是谓道纪。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。  显德第十五 古之善为士者，谓得道之君也。微妙玄通，玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。深不可识。道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。夫唯不可识，故强为之容。谓下句也。与兮若冬涉川；举事辄加重慎与。与兮若冬涉川，心难之也。犹兮若畏四邻；其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。俨兮其若容；如客畏主人，俨然无所造作也。涣兮若冰之将释，涣者，解散。释者，消亡。除情去欲，日以空虚。敦兮其若朴，敦者，质厚。朴者，形未分。内守精神，外无文采也。旷兮其若谷；旷者，宽大。谷者，空虚。不有德功名，无所不包也。浑兮其若浊。浑者，守本真，浊者，不照然。与众合同，不自专也。孰能浊以静之，徐清。孰，谁也。谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。孰能安以久动之，徐生。谁能安静以久，徐徐以长生也。保此道者，不欲盈。保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。夫惟不盈，故能蔽不新成。夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。 归根第十六  致虚极，得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守静笃，守清静，行笃厚。万物并作，作，生也。万物并生也。吾以观复。言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。夫物芸芸，芸芸者，华叶盛也。各复归其根，言万物无不枯落，各复反其根而更生也。归根曰静，静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。是谓复命。言安静者是为复还性命，使不死也。复命曰常。复命使不死，乃道之所常行也。知常曰明；能知道之所常行，则为明。不知常，妄作凶。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。知常容，能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。容乃公，无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公乃王，公正无私，可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑其躬也。王乃天，能王，德合神明，乃与天通。天乃道，德与天通，则与道合同也。道乃久。与道合同，乃能长久。没身不殆。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。 淳风第十七 太上，下知有之。太上，谓太古无名之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。其次，亲之誉之。其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次畏之。设刑法以治之。其次侮之。禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。信不足焉，﹝有不信焉﹞。君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。犹兮其贵言。说太上之君，举事犹，贵重于言，恐离道失自然也。功成事遂，谓天下太平也。百姓皆谓我自然。百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。 俗薄第十八 大道废，有仁义。大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。智能出，有大伪。智能之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。六亲不和，有孝慈。六纪绝，亲戚不合，乃有孝慈相牧养也。国家昏乱，有忠臣。政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。 还淳第十九 绝圣绝圣制作，反初守元。五帝垂象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。弃智，弃智能，反无为。民利百倍。农事修，公无私。绝仁弃义，绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。民复孝慈。德化淳也。绝巧弃利，绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。盗贼无有。上化公正，下无邪私。此三者，谓上三事所弃绝也。以为文不足，以为文不足者，文不足以教民。故令有所属。当如下句。见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。少私寡欲。少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。 异俗第二十 绝学绝学不真，不合道文。无忧。除浮华则无忧患也。唯之与阿，相去几何。同为应对而相去几何。疾时贱质而贵文。善之与恶，相去若何。善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。疾时恶忠直，用邪佞也。人之所畏，不可不畏。人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。荒兮其未央哉！言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。众人熙熙，熙熙，放淫多情欲也。如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。如春登台。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。我独怕兮其未兆，我独怕然安静，未有情欲之形兆也。如婴儿之未孩。如小儿未能答偶人时也。乘乘兮若无所归。我乘乘如穷鄙，无所归就。众人皆有余，众人余财以为奢，余智以为诈。而我独若遗。我独如遗弃，似于不足也。我愚人之心也哉，不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。沌沌兮。无所分别。俗人昭昭，明且达也。我独若昏。如闇昧也。俗人察察，察察，急且疾也。我独闷闷。闷闷，无所割截。忽兮若海，我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。漂兮若无所止。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。众人皆有以，以，有为也。而我独顽我独无为。似鄙。鄙，似若不逮也。我独异于人我独与人异也。而贵食母。食，用也。母，道也。我独贵用道也。  … Continue reading →

马王堆帛书-甲本为德经 乙本为道经，甲本年代早所以在前上行为帛书甲本，下行为乙本。 道经 1 - 章一 道可道也∠非恆道也∠名可名也‧非恆名也無名萬物之始也∠有名萬物之母也恆無欲也以觀其眇∠恆有欲也以觀其所噭兩者同出異名同胃玄之有玄眾眇之 道可道也恆名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恆無欲也恆又欲也以觀亓所噭兩者同出異名同胃玄之又玄眾眇之門 2 - 章二 天下皆知美為美惡已∠皆知善斯不善∠矣∠有無之相生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也∠意聲之相和也先後之相隋恆也是以聲人居無為之事行 也為而弗志也成功而弗居也∠夫唯居是以弗去 天下皆知美之為美亞已皆知善斯不善矣生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隋恆也是以聖人居無為之事行不言之教萬物昔而弗始為而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去 3 - 章三 不上賢民不為不民不亂∠是以聲人之強其骨恆使民無知無欲也使 不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂是以聖人之治也虛亓心實亓腹弱亓志強亓骨恆使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣 4 - 章四 盈也∠瀟呵始萬物之宗∠銼其∠解其紛∠和其光同或存∠吾不知子也∠象帝之先∠ 道沖而用之有弗盈也淵呵佁萬物之宗銼亓兌解亓芬和亓光同亓塵湛呵佁或存吾不知亓誰之子也象帝之先 5 - 章五 天地不仁以萬物為芻狗∠聲人不仁∠以百省狗天地間猶橐籥輿虛而不淈動而俞出多聞數窮不若守於中 天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁百姓為芻狗天地之閒亓猷橐籥輿虛而不淈動而俞出多聞數窮不若守於中 6 - 章六 浴神死是胃玄﹦牝﹦之門是胃地之根∠縣﹦呵若存用之不堇∠ 浴神不死是胃玄﹦牝﹦之門是胃天地之根縣﹦呵亓若存用之不堇 7 - 章七 天長地久天地之所以能且久者以其不自生也故能長生‧是以聲人芮其身而身先‧外其身而身存不以其無輿∠故能成其私∠ 天長地久天地之所以能長且久者以亓不自生也故能長生是以聖人退亓身而身先外亓身而身先外亓身而身存不以亓無私輿故能成亓私 8 … Continue reading →

甲本1组 绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。 三言以为使不足，或命之或呼属。 视素保朴，少私寡欲。 江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。 以其不争也，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。 长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。 豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。 涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。 孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。 保此道者不欲尚盈。 为之者败之，执之者远之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将镇之以无名之朴。 夫亦将知足，知以静，万物将自定。 为无为，事无事，味无味。 大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。 音声之相和也，先后之相随也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。 天唯弗居也，是以弗去也。 道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海。 … Continue reading →

蜂猴图 沈铨 立轴 绢本 设色 纵184厘米 横96．6厘米 北京故宫博物院藏 950) this.width=950" type=image ***="java***:if(this.width>750) this.width=750"> 此图画溪畔石崖边，溪永潺流，花木葱郁，有猴五只，或攀枝或坐石，或仰望或下看，形神各具。笔法工致精巧，设色妍丽。 沈铨(1682—约1760)，清代画家。字衡之，号南菇，浙江吴兴(今湖州)人，一作德清人。工画花鸟走兽，以精丽见长。亦善仕女，尝写花蕊夫人宫词为图，殊见佳妙。雍正九年受聘往日本长崎，侨居三年。日人重其艺，学之者众，以圆山应举最著名。传世作品有《松鹤图》、《鹿群图》、《鹤群图》、《松鹿图》等 雪中游兔图 沈铨 立轴 绢本 淡设色 纵230．5厘米 横131．7厘米 (日)泉屋博古馆藏 950) this.width=950" type=image ***="java***:if(this.width>750) this.width=750"> 图中画两株老梅，梅花盛开，以白莫道不消魂粉染出。树干以墨点染暗面，树后面竹一簇，梅树上下，兔雀相互呼应，生机盎然。天空涂以淡墨，以衬出茫茫白雪。此图与北宋崔白的写实手法有相似处，但沈铨在此画中很多地方不用线，而以明暗法代之应与他在日本的经历有关。此画作于他回国后四年(1737)。 王羲之玩鹅图 马远 立轴绢本淡没色 纵115．9厘米横52．4厘米 中国台北故宫博物院藏 950) this.width=950" type=image ***="java***:if(this.width>750) this.width=750"> 东晋书法家王羲之性人比黄花瘦爱鹅，观鹅舞颈而妙悟书法之道，曾以写经与山阴有暗香盈袖道士换鹅。此图中王羲之倚松而坐，莲渚之中，两只白鹅正在水中嬉戏。此画体现了画家多方面的才能：画人，用线细劲流畅，造型准确生动；画松，虬曲盘折，有飞龙之姿；画景，皴擦点染，空漾幽远；画花鸟，则工整细致，有院体之风。构图为典型的“马一角”风格，有舒致隽永之气满溢纸上。 … Continue reading →

好不容易来了只 black-capped chickadee     然后就是只麻雀     来了松鼠，赶走了鸟儿，占了槽   还想要。。。。   最后翻了槽。。。。

鑲金綴玉的古代盆景 950) this.width=950">  紅寶石梅壽長春盆景紅寶石梅壽長春盆景，清中期，造辦處造，通高38.5cm，盆高9cm，盆方徑22－14.5cm。清宮舊藏。錾金委角長方形盆，盆上敞下斂，略呈鬥形，其口沿錾如意紋，口沿下凸起如意雲紋一周，盆腹以萬字雷紋錦爲地，凸錾“壽”字一周22個。盆中主景爲梅花樹，銅鍍金樹幹，翡翠小葉，紅寶石花瓣，寶藍心、金蕊，意态生動。樹下襯以青金石和白玉制的湖石、嵌寶石靈芝、玉葉珊瑚珠萬年青、點翠葉瑪瑙茶花以及小草等，置景生氣盎然，錯落有緻。梅花是清代盆景廣泛采用的花卉，通常寓意“梅壽長春”或“梅壽萬年”。此景以金爲盆，盆壁上錾刻的萬字地紋和“壽”字氣派豪華，光燦耀目。梅花瓣所用紅寶石共達284粒，一樹晶瑩的紅梅與碧綠的翡翠葉相襯托，又與燦爛的金盆相輝映，再加以清雅的湖石和花卉小景，其風格富貴而熱烈。此紅寶石梅花盆景應是專爲宮中帝後壽誕特制的祝壽禮物。　　 950) this.width=950">  象牙嵌玉石水仙盆景象牙嵌玉石水仙盆景，清中期，造辦處造，通高30cm，盆徑18－13cm。清宮舊藏。青玉菊瓣洗式盆，四角雕成雙葉菊花形，菊花上嵌紅寶石、綠料，盆下腹又雕葉紋，上嵌綠料并錯金線爲脈絡。盆中有青金石制湖石，并植5株染牙葉水仙，雕象牙爲根，白玉爲花，黃玉爲心。水仙主題的盆景取 “芝仙祝壽”之意，宮廷慶帝後壽誕之時，地方官多有呈進。據《宮中進單》載：“乾隆五十六年十月二十七日，福康安來京呈進碧玉水仙盆景成對。” 此件很可能即爲其一。此盆景風格清雅，玉盆爲典型的痕都斯坦風格，盆中景緻牙葉挺拔，玉花明秀，反映出清代乾隆年間雕刻業盛期的工藝水平。　　 950) this.width=950">  碧玉萬年青盆景碧玉萬年青盆景，清中期，北京造，通高51.5cm，盆高16.5cm，口徑20cm，底徑16cm。清宮舊藏。盆呈筒式，塗紅漆，口沿、底沿各飾描金卷草紋一周。盆體淺刻萬字錦地及八仙人物紋并描金漆。盆中植碧玉萬年青，葉片寬厚肥碩，挺拔如劍，碧綠茂盛。葉叢中立纏綠絲莖，莖上有以染骨、紅珊瑚珠所制萬年青籽3簇，珠粒紅豔。此盆景将萬年青植于筒中，寓“一統萬年”之意。此件作品爲清代帝後壽誕時宮廷的陳列品。　　 950) this.width=950">  碧玺桃樹盆景碧玺桃樹盆景，清中期，蘇州造，通高56cm，盆高16.5cm，口徑31.2cm。畫琺琅菱花式盆，盆外壁以深、淺藍色釉爲地，彩繪牡丹花紋。盆中植桃樹爲主景，木枝幹，碧玉葉，桃實以芙蓉石、碧玺、蜜蠟等紅、粉色寶石制作。樹下襯以湖石、山茶、錦花一周。此景錯落有緻，意态生動，表現出清爽明麗的江南盆景風格。此件盆景是宮中日常陳設品，桃樹景配牡丹花紋盆取“蟠桃獻瑞”、“富貴長壽”之意，應是皇帝壽誕之日百官祝壽所進獻之物。　　 950) this.width=950">  碧桃花樹盆景碧桃花樹盆景，清中期，廣州造，通高42.5cm，盆高8.9cm，盆徑25－16.5cm。清宮舊藏。畫琺琅委角長方盆，盆外壁繪折枝花卉。主景碧桃樹以染銅爲葉、染牙爲花瓣。周圍襯以染石山子和水晶海棠花、乳白色玻璃茶花、銅片小草等，碧桃盆景寓意“春光長壽”，清代南方盆景多用此式樣。據清代《宮中進單》記載，乾隆十三年（1748年）八月初二日，廣東巡撫嶽浚進象牙盆景四對，這件盆景即其中之一。　　 950) this.width=950">  紅油金漆龍埙紅油金漆龍埙，清中期，通高8.5cm，底徑4.5cm，吹口徑0.8cm，腰徑6.5cm，音孔徑0.4cm。清宮舊藏。此埙爲土質，呈鵝卵狀，上銳下平，中空。埙頂開有一孔，爲吹口。埙身開有6個小孔，爲音孔。前面4孔呈不規則狀分布，後面2孔左右各一。埙通體髹紅色桐油，周身飾描金二龍戲珠紋和祥雲紋，紋飾以黑漆勾勒，凸顯其輪廓與層次。據清代文獻記載，紅油金漆龍埙作爲一種合奏性吹孔樂器，用于各種壇廟祭祀與殿陛朝會時的中和韶樂之中。由于使用場合不同，埙的編制數量亦不同。根據清代宮廷禮樂典章的規定，埙往往成對使用。龍埙排列時分别置于殿檐下樂隊的東西兩側。埙之音色低沉柔美，吹奏時以手捧埙底，成對使用能增強其聲音的厚度。此埙整體光亮如新，手感沉穩，紋飾生動，色彩豔麗，充分顯示出清宮皇家禦用樂器富麗堂皇的特點。　　 950) this.width=950">  嵌玉石仙人祝壽圖盆景嵌玉石仙人祝壽圖盆景，清中期，蘇州造，通高7.3cm，座長90cm，寬37cm。清宮舊藏。紫檀木垂雲紋八足随形座，座邊緣設銅鍍金镂“萬”字紋欄杆。座中設天然木山，古意盎然。山中以白玉、碧玉、瑪瑙、翡翠、碧玺、松石等制作靈芝、仙桃、瑤草嘉蕙等，于孔隙石筍之間倒挂叢生，五色缤紛。山腰置一座藍頂圓亭，7位仙翁或立于山腰，或相伴行于山間，或對坐亭間暢談。玉鶴口銜仙草飛懸在山頂，玉鹿則伏卧于山腰亭旁，仰望上方的靈草。此件寓意仙人祝壽的景觀造型大方，人物刻劃細膩，神态各異。花草與鳥獸等色澤清朗，疏密相間，錯落有緻，頗富情趣，是中、大型景觀中的精心之作。　　 950) this.width=950">  鑲寶石九重春色圖盆景鑲寶石九重春色圖盆景，清乾隆，造辦處造，通高50.5cm，盆高12.6cm，盆徑40.3－25.7cm，足徑24－11cm。清宮舊藏。掐絲琺琅長方形盆，盆壁以湖藍色釉鋪地，四面中央爲銅鍍金錾花沿開光，内嵌彩繪西洋人物景緻的畫琺琅片，開光外上下和四角掐絲花卉紋。盆中以玻璃鋪地，上植花草樹石。主景爲桃樹，銅鍍金枝幹，點翠葉，金蕊染牙花，桃實則以碧玺、芙蓉石、玉、黃料等多種玉石制成。樹下周圍襯有孔雀石、芙蓉石、染石山子以及用芙蓉石、瑪瑙、松香瓣制作的小石榴樹和什錦花草。此件盆景工藝精湛，意态生動，設景主次分明，錯落有緻。鍍金桃樹幹顯現出一派富貴氣象，點翠桃葉上的金色葉脈和寶藍色光澤的翠羽至今鮮明亮麗，各類寶石制做的桃實玲珑可愛。杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》中有詩句：“午夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。”此桃樹盆景即寓詩中“九重春色”之意，表現春光明媚、欣欣向榮的太平景象，桃與壽石配景又含祝壽之意，這是清代南方盆景廣泛采用的一種式樣。此盆景爲清乾隆年間不可多得的佳作。　　 950) this.width=950">  蜜蠟料石劉海戲蟾盆景蜜蠟料石劉海戲蟾盆景，清中期，造辦處造，通高37cm，座高17cm，長26.5cm，寬20cm。清宮舊藏。四方折角形座，座壁上嵌飾仿羊脂白玉、仿藍寶石、仿青金石等3種彩色料及孔雀石、金星石、珊瑚等五色材料。其中藍色套金星料和孔雀石作上下邊框和分界格條。座壁框格内所嵌的 18塊仿玉料和4塊透明藍料均镂雕方拐子夔龍紋。座壁正面嵌浮雕蝙蝠流雲紋珊瑚片，珊瑚片中央再嵌一塊如意形蜜蠟片，上刻夔龍紋。座以孔雀石雕山石爲座面，石上立琥珀、蜜蠟所制劉海仙人，其手持珊瑚镂雕金錢鏈，喜笑顔開，正在戲一三足蟾，蟾以金星料制，嵌紅寶石和藍料，屈背昂首，仰視劉海手中的金錢鏈，一副躍躍欲試的神态。劉海身旁植紅珊瑚枝佛手樹，染牙葉，砗磲與紅蜜蠟制佛手果，還有銅枝葉、珊瑚花的茶花和珊瑚、藍料大靈芝等。清代工藝品中以“劉海戲蟾”爲題材者較多。此盆景造型别緻，制作精美華貴，人物、動物生動活潑，是清代盆景中一件頗爲獨特的珍品。　　 950) this.width=950">  嵌珍珠寶石齊梅祝壽盆景嵌珍珠寶石齊梅祝壽盆景，清中期，造辦處造，通高42cm，盆高19.3cm，盆徑24－18.5cm。清宮舊藏。銀鍍金累絲長方形盆，盆口沿垂嵌米珠如意頭形邊，每個小如意頭中又嵌紅寶石。盆壁累絲地上飾燒藍花葉紋和各式開光，燒藍花葉上又嵌以翡翠、碧玺、紅寶石做的果實、花卉等圖案，開光内則以極細小的米珠、珊瑚珠和翡翠等寶石珠編串成各式花卉圖案。盆上以珊瑚、天竹、梅花組成“齊眉祝壽”景緻，銀累絲點翠的山子上滿嵌紅、藍、黃等各色寶石。山子後植銀燒藍梅樹、珊瑚樹和天竹，梅樹上以大珍珠、紅寶石、藍寶石穿成梅花，天竹爲纏金絲幹，點翠葉，頂端結紅珊瑚珠果，纖秀華麗。此盆景镂金錯玉，穿珠壘銀，遍鋪寶石，特别是一樹梅花珠光寶氣，共用大珍珠64顆，紅藍寶石216粒，精雕細作，鬼斧神工，令人目眩。　　 950) this.width=950">  紅珊瑚樹盆景紅珊瑚樹盆景，清中期，造辦處造，通高108.5cm，珊瑚高48cm，盆徑65－32cm。清宮舊藏。三層壘桃式盆，結合錾金、掐絲琺琅、畫琺琅等多種工藝制成。銅杆、掐絲琺琅的枝葉盤曲于底部，并延繞于三層雙桃之間，穿插掩映。桃盆前後均有兩隻大蝙蝠展開雙翼，托起一以錾金流雲圍繞的掐絲琺琅團壽字，三層桃之間還有7隻銅鍍金小蝙蝠，上下翻飛于碩桃旁。盆中插紅色大珊瑚樹，鮮豔潤澤，形體碩大，枝幹分布勻稱。此件盆景制作工藝十分複雜，綜合了掐絲琺琅、畫琺琅、錾花和焊粘等多種技藝，較一般琺琅工藝難度更大。大珊瑚樹色澤紅豔，粗如腕，闊如扇，頗爲壯觀，是清宮廷隻在帝、後壽典之日才陳設的吉祥景緻。　　 950) this.width=950">  珊瑚寶石富貴滿堂盆景珊瑚寶石富貴滿堂盆景，清中期，造辦處造，通高69cm，盆高21cm，盆徑27－24.5cm。清宮舊藏。銅胎銀累絲海棠花式盆，口沿錾銅鍍金蕉葉，近足處錾銅鍍金蝠壽紋。盆壁以銀累絲燒藍工藝在四壁的菱花形開光中組成吉祥圖案。盆正背兩面爲桃樹、麒麟紋，左右兩側面爲鳳凰展翅紋。盆面滿鋪珊瑚米珠串，中央立綠色染石山子，山上植一株紅珊瑚樹，樹上深綠色的翠葉叢中簇擁着9朵分别由白玉、芙蓉石和蜜蠟制成的牡丹花，雍容富麗。此件盆景與珊瑚寶石福壽綿長盆景爲一對，共寓“福壽綿長、富貴滿堂”之意 … Continue reading →

　【江岸梨花】 　　唐·白居易 　　梨花有思缘和叶，一树江头恼杀君。 　　最似孀闺少年妇，白妆素袖碧纱裙。 　　【左掖梨花（与丘为、皇甫冉同作）】 　　唐·王维 　　闲洒阶边草，轻随箔外风。 　　黄莺弄不足，衔入未央宫。 　　【左掖梨花（同王维、皇甫冉赋）】 　　唐·丘为 　　冷艳全欺雪，馀香乍入衣。 　　春风且莫定，吹向玉阶飞。 　　【和王给事（一本有维字）禁省梨花咏】 　　唐·皇甫冉 　　巧解逢人笑，还能乱蝶飞。 　　春时风入户，几片落朝衣。 　　【左掖梨花】 　　唐·武元衡 　　巧笑解迎人，晴雪香堪惜。 　　随风蝶影翻，误点朝衣赤。 　　【梨花】 　　唐·钱起 　　艳静如笼月，香寒未逐风。 　　桃花徒照地，终被笑妖红。 　　【清平乐·梨花】 　　元·邵亨贞 　　绿房深窈，疏雨黄昏悄。门掩东风春又老，琪树生香缥缈。 　　一枝晴雪初乾，几回惆怅东阑。料得和云入梦，翠衾夜夜生寒。 　　【无俗念·灵虚宫梨花词】 　　元·丘处机 　　春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉村琼葩堆雪。静夜沈沈，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。 　　浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。 　　【临江仙·梨花】 　　元·刘秉忠 　　冰雪肌肤香韵细，月明独倚阑干。游丝萦惹宿烟环。东风吹不散，应为护轻寒。 　　素质不宜添彩色，定知造物非悭。杏花才思又凋残。玉容春寂寞，休向雨中看。 　　【点绛唇 梨花】 　　元·刘秉忠 　　立尽黄昏，袜尘不到凌波处。雪香凝树，懒作阳台雨。 … Continue reading →

时辰 　　1、十二时辰制。 　　西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。 　　2、二十四时辰制。 　　宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正..依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。 　　3、十时辰制。 　　出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。 　　4、五时辰制。 　　其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。参阅《淮南子.天文训》。 　　5、百刻制。 　　即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。 　　6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。 　　一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。   【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。 　　【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。 　　【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。 　　【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。 　　【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。 　　【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09时至11时）。 　　【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。 　　【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。 　　【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。 　　【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。 　　【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。 　　【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。 　　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥 2小时为1时辰 　　一个时辰相当于现在的两个小时，那时候一天是12个时辰，就是12生肖的子，丑，寅，卯。宸，巳，午，未。申。酉，戌，亥。 　　现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。 　　古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。 　　古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。 　　时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。 　　刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。 　　古时计时工具有两种，一是“日晷”，二是“漏”。日晷是以太阳影子移动，对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见过。漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下互相迭放。上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻，到清代正式定为96刻；就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分成三分，一昼夜共有二十四分，与二十四个节气相对。注意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。 秦12段记时：即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑 　　午时指从现时的十一点到十三点，一个时辰分作八刻，从十一点起计，每十五分钟一个刻，十一点正为午起，十一点十五分为午时一刻，四十五分为午时三刻，十二点正为正午（午时四刻一般不这样说），到八刻为下一个时辰之始。 　　阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑，也有分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。 　　天干地支~和十二生肖对应的 　　1.旧时计时的单位。把一昼夜平分为十二段，每段叫做一个时辰，合现在的两小时。十二个时辰分别以地支为名称，从半夜起算，半夜十一点到一点是子时，中午十一点到一点是午时。宋苏轼《申三省起请开湖六条状》：“今来所创置钤辖司前一闸，虽每遇潮上，闭得一两时辰……而公私舟舡欲出入闸者，自须先期出入，必不肯端坐以待闭闸。”清孔尚任《桃花扇·媚座》：“昼短夜长，差了三个时辰了。”曹禺《王昭君》第二幕：“半个时辰前，他陪伴天子酣宴。” … Continue reading →